Neseniai buvo akivaizdi tendencija didinti susidomėjimą religija ir daugiau nei vieną kartą girdėjome, kad šiandienos Rusijoje, pagonybė ir krikščionybė. Dvigubas tikėjimas Rusijoje - iki šiol plačiai aptartas reiškinys. Mes stengiamės išsamiau suprasti šį klausimą.
Dvilypumas yra visuotinai pripažinto kito charakteristikų buvimasKalbant apie mūsų šalį, šiuo metu Rusijoje krikščionybė taikiai egzistuoja kartu su pagoniškų echos. Stačiatikiai vis dar švenčia vabzdžius, jie mielai sudegina kančias ir valgo blynus. Verta paminėti, kad ši pavasario pradžios diena yra švenčiama prieš Didžiojo palaiminimo. Šiuo požiūriu įprasta kalbėti apie sinkretizmą, tai yra apie nediferencijuotą ir, kaip tikėtina, taikaus tikėjimo sambūvį. Tačiau stačiatikybei ir pagoniškiems kultams nebuvo taip lengva bendrauti.
Fdviejų tikėjimų dvilypumas prasideda viduramžiais, tas žodis atsispindi pragaro rašmenų, užrašytų prieš stačiatikius, tekstais, kurie ir toliau gerbė pagoniškus dievus.
Įdomu pažymėti, kad sąvoka "liaudiesreligijiškumas "iš pirmo žvilgsnio atrodo identiškas sąvokos" dvilypumas "apibrėžimui, tačiau giliau analizuojant tampa aišku, kad pirmą kartą kalbame apie taikų buvimo būdą, o antruoju atveju apie konfrontaciją. Dvilypumas - paskyrimas konfliktas tarp senojo ir naujojo tikėjimo.
Dabar pakalbėkime apie šį terminą. Prieš Rusijos krikštą pagonybė buvo ta, kuri pakeitė religiją senovės slavai. Po krikščionybės priėmimo šis terminas vis dažniau buvo naudojamas ne krikščionių, "svetimų" (užsienio, eretiškų) veiklai įvardyti. Žodis "pagonys" pradėjo būti laikomas prakeiksmu.
Savo pastaboje J. Lotmano, pagonybė (Senoji rusų kultūra), tačiau negali būti laikomi kažkuo neišplėtota, palyginti su krikščionių religija, nes ji taip pat atitinka poreikį tiki, o per paskutinius etapus gyvavimo daug arčiau monoteizmo.
Kaip minėta anksčiau, slavų pagonybė anksčiaukrikščionybės priėmimas buvo tam tikras įsitikinimas, bet uolūs gynėjai ir naujo tikėjimo į Rusiją oponentai nebuvo. Žmonės, priimdami krikštą, nesuprato, kad stačiatikybės priėmimas turėtų reikšti pagonių ritualų ir įsitikinimų atmetimą.
Senovės Rusichas nevykdė aktyvios kovos su krikščionybe, tik kasdieniniame gyvenime žmonės ir toliau laikėsi anksčiau priimtų apeigų, nepamirštant naujos religijos.
Krikščionybę papildė ryškūs vaizdai,būdingas ankstesniems įsitikinimams. Žmogus galėtų būti pavyzdžiu krikščionis ir tuo pačiu likti pagoniu. Pavyzdžiui, Velykų dieną žmonės garsiai šaukėsi miško meistrų apie Kristaus prisikėlimą. Namai ir leshim taip pat buvo siūlomi pyragai ir kiaušiniai.
Dvilypumas Rusijoje, tačiau ne visada turėjo ramybės sambūvio pobūdį. Kartais žmonės kovojo "už stabų sugrįžimą".
Tiesą sakant, tai buvo išreikštas magijažmones prieš naują tikėjimą ir galybę. Visų laikų atvirų susirėmimų buvo tik trys. Žinoma, kad kunigaikščio valdžios atstovai panaudojo jėgas tik tais atvejais, kai pagonybės gynėjai pradėjo įbauginti žmones ir sėti nesantaiką.
Teigiamas naujosios religijos aspektas buvo didelisTolerancija nustatytoms tradicijoms. Princo valdžia išmintingai elgėsi, žmones pritaikydama naujam tikėjimui švelniu būdu. Žinoma, kad Vakaruose valdžios institucijos stengėsi visiškai atsikratyti įprastų muitinių, kurie sukėlė ilgalaikius karus.
Rusijoje įstojo Rusijos stačiatikių bažnyčios institutaspagoniški įsitikinimai apie krikščioniškojo turinio idėją. Garsiausios pagoniškos aidos yra neabejotinai tokios atostogos, kaip "Kolady" ir "Panciukas" savaitė.
Dviem tikėjimą į Rusiją reiškinys Visuomenei ir skirtingoms kartoms neišvengiami protai negalėjo likti abejingi.
Visų pirma N. M. Rusijos filologas Galkovskis atkreipė dėmesį į tai, kad žmonės priėmė stačiatikių krikščionybę, tačiau šio dogmos giliai nežinojo ir, nors ir ne sąmoningai, nepaneigdavo pagonių įsitikinimų.
Visuomenės veikėjas D. Obolensky taip pat pažymėjo, kad nėra krikščionybės ir populiarios įsitikinimų priešiškumo, išskyrė keturis jų sąveikos lygius, kurie atspindi skirtingą krikščioniškų idėjų ir pagoniškų įsitikinimų santykio laipsnį.
Suradę marksistai Sovietų Sąjungoje protestavo nepažįstamus paprastus žmones ir teigė, kad dauguma jų sąmoningai priešinosi krikščioniškam tikėjimui.
Sovietų archeologas B. A. Rybakovas atvirai kalbėjo apie priešiškumą tarp stačiatikybės ir populiarių įsitikinimų.
Glosnost dienomis kai kurie sovietų mokslininkai,pvz TP. Pavlova ir Yu.V. Kryanevas kalbėjo apie atviros priešiškumo nebuvimą, tačiau sukūrė idėją, kad krikščionių asketija nėra pagoniškos kultūros beveik opportunistinis požiūris.
Idėjos B. Uspenski ir J. Lotmanas atspindėjo Rusijos kultūros dvilypumo sampratą.
Feministrai visiškai paneigė teigiamąkrikščioniškosios doktrinos pusė ir apibūdino ją kaip "vyrų" ideologiją, nukreiptą prieš senosios rusų "moterų" tikėjimo sistemą. Pasak M. M. Matosyan, bažnyčia negalėjo visiškai išnaikinti pagoniškos kultūros dėl to, kad moterys galėjo pakeisti ir subalansuoti krikščionybę pagonių ritualais.
Garsioji figūra Iv. Levinas pažymi, kad dauguma tyrėjų bandė atskirti stačiatikius nuo senovės įsitikinimų, o ne net menkiausio sutapimo. Apskritai autorius pažymi, kad dvigubo įsitikinimo egzistavimo samprata turi būti nereikšminga.
Svarbus religinis ir politinis įvykis buvo krikščionybės priėmimas. Dvigubas tikėjimas atsirado dėl ortodoksų idėjų įvedimopagoniškos tradicijos. Šis reiškinys yra pakankamai lengvas, kad suprastų, nes tikėjimo priėmimas yra sudėtingas procesas, kurio įgyvendinimas turi praeiti šimtmečius. Žmonės negalėjo atsisakyti slavų, nes tai buvo šimtmečių kultūra.
Leiskite mums kreiptis į asmens asmenį, kurisinicijavo krikšto apeigą. Kunigaikštis Vladimiras buvo toli nuo šventumo. Yra žinoma, kad jis nužudė savo brolią Yaropolk, viešai išprievartavo užfiksuotą princesę, taip pat priėmė žmonių aukų ritualą.
Šiuo požiūriu tai yra neprotinga tikėtikrikščionybės priėmimas buvo nepakeičiamas politinis žingsnis, leidžiantis Vladimirui sustiprinti princo statusą ir padaryti prekybos ryšius su Bizantija produktyvesniu.
Ir taip dvilypumo problema atsirado po krikščionybės priėmimo, tačiau ar princas Vladimiras gali paversti Rusiją į kitą tikėjimą? Mes stengsimės suprasti.
Yra žinoma, kad islamo priėmimas senovės Rusijojebuvo neįmanoma. Šioje religijoje draudžiama vartoti svaigiuosius gėrimus. Šis princas negalėjo sau leisti, nes labai svarbus ritualas buvo bendravimas su būriu. Bendras valgymas, be jokios abejonės, buvo alkoholio vartojimas. Atsisakymas tokiam atlygiui gali sukelti katastrofiškų pasekmių: kunigaikštis gali prarasti paramą, kurios neįmanoma pripažinti.
Su katalikais Vladimiras atsisakė derėtis.
Kunigaikštis atsisakė žydų, nurodydamas, kad jie buvo išsibarsčiusios visame pasaulyje ir nenorėjo tokio likimo Rusichui.
Taigi princas turėjo priežasčių atlikti krikšto ritualą, kuris gimė dvigubas tikėjimas. Tai yragreičiausiai buvo politinio pobūdžio įvykis.
Pasak istorinių duomenų, kurie mus pasiekė, Kristaus krikštas buvo pradėtas Rusijoje.
Pagal NS aprašytus liudijimus. Gordienko, galime daryti išvadą, kad krikščionybė buvo kruopščiai įtvirtinta kunigaikščio Vladimiro, be to, prie jo kreipėsi arti jo asmenys. Vadinasi, didžioji paprastų žmonių dalis tikriausiai galėjo pamatyti šio ritualinio bažnyčios iš senojo rusų tikėjimo, kuris gimė dvigubas tikėjimas. Tai yra Populiacijos pasipriešinimo pasireiškimas yra aiškiai aprašytasKir Bulychevo knyga "Rusijos paslaptys", kurioje sakoma, kad naujradai labai reagavo į slavų įsitikinimus, tačiau pasipriešino miestas. Pasirodo, žmonės nejaučia dvasinio poreikio priimti naują tikėjimą, todėl jie gali būti neigiamai susiję su krikščioniškomis apeigomis.
Jei mes kalbame apie tai, kaip jis buvo priimtasKrikščionybė Kijeve, viskas čia buvo gana kitokia nei kituose miestuose. Kaip pabrėžė L. N. Gumilev savo darbe "Senovės Rusija ir Didžioji Steiga", visi, kurie atvyko į Kijevą ir norėjo ten gyventi, turėjo priimti stačiatikybę.
Taigi, pasibaigus tikėjimo priėmimui, krikščioniškos tradicijos ir pagoniškos apeigos labai skverbiasi viena į kitą. Manoma, kad laikas dvigubas tikėjimas yra 13-14 amžiuje.
Nepaisant to, Stoglavas (1551)), Tai buvo pažymėta, kad net kunigai naudojamas pagonių apeigas, pavyzdžiui, kai įforminta druskos sosto tam tikrą laiką, o tada perdavė jį į žmonių gydymui negalavimų.
Be to, yra pavyzdžių, kai vienuolis,turėjęs didžiulį turtą, panaudojo visus savo išteklius ne žmonių gyvenimo gerinimui, bet ir bažnyčios poreikiams. Kai jis prarado visas turtines vertybes ir tapo elgeta, žmonės pasitraukė nuo jo ir pats nustojo nerimauti dėl šventojo gyvenimo. Todėl jis praleido visas savo priemones ne išgelbėti sielą, bet nuo noro gauti apdovanojimus.
Kaip pažymėjo jo tyrinėjimai Fryanov I. J., Senos cerkvė buvo labiau skatina narys. Bažnyčia institutas buvo susirūpinę valdžios funkcijų ir įtraukiamas į visuomenės gyvenimą, kad laikomi kunigams galimybę įsitraukti į krikščionybės plitimo tarp paprastų žmonių, todėl nereikia būti nustebinti pagoniškų tikėjimų galia laikais anksto mongolų Rusijoje.
Dvigubo tikėjimo išraiškos, be Maslenitsos, šiandien yra kapinėse, kai žmonės pačios valgo ir "gydo" mirusį.
Kitas garsus atostogos - Ivano Kupalo diena, sutampanti su Jono Krikštytojo gimimu.
Labai įdomus pagonių ir krikščioniškų įsitikinimų apraiškos yra šventuosiuose, kur šventojo vardo vardas pridedamas, pavyzdžiui, Vasilijus Kapelnikas, Catherine Sannica.
Taigi turime pripažinti, kad dvasinis tikėjimas į Rusiją, kuris buvo sukurtas ne be senųjų Rusijos tradicijų dalyvavimo, suteikė ortodoksijai mūsų Žemėje originalias savybes, neprarandančias jos žavesio.</ span </ p>
